子非鱼，安知鱼之乐？

《庄子•秋水》中记录着这样一段对话：

庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

这段对话怎么解释的都有。语文出版社的网站上，有这样一篇“ 《神游物外》教案”，可以去看看，好玩得很——至少我觉得好玩。

许多年后的今天，“惠子”依然遍地都是。我们几乎每个人在与他人沟通的时候，都曾经听过他人发出这样的疑问——或幽怨、或愤怒、或无奈、抑或惊讶——“你又不是我，你怎么知道！”好像没有人可以知道他们在想什么怎么想的似的。

可是，这一瞬间发出这样疑问的人忘了，他们作为一个正常人，每天都能在无数场合下够轻松地理解他人——尽管他们不是其他人，但确实有可能，起码在有些时候，了解他人在想什么。比如说，一个女人由于加班很晚回家，进屋对他老公说的第一句话就是，“饿了吧？”她又不是他，她怎么知道他饿了？这不很简单么，她是个正常人，进屋没有闻到任何做过饭可能留下的味道，她还知道他一定会懒得一个人吃饭，她还知道现在离正常晚饭时间已经两个多小时了，她当然猜得出他已经饿了。这只是一个例子。生活中这样的例子无穷无尽。再比如，我早已不是学生，但我知道学生只要正常都讨厌装蛋的老师；你可能还是学生，但你知道老师无论好坏都不喜欢鄙视他的学生。

有的时候我们确实可能有些他人难以感同身受的体验，但存在以下几种情况：

1) 我们可能并不确切地知道我们的哪些体验是他人难以感同身受的——想象一下一个色盲并不知道自己是色盲会是什么情况？

2) 我们确实知道我们的某些体验是他人难以感同身受的。可是，这第二种情况里还存在两种情况：

    2.a) 总是有些人与我们的经历相同或者相似——相信我你并不孤独。于是，这些人会对你的体验能够感同身受——尽管只不过是一小部分人。比如，当你感觉你遇到了“知己”的时候，大多数情况下是因为“物以类聚人以群分”的效应造成的。

    2.b) 还有另外一小部分人，他们会观察、会思考。比如，我们经常观察到一些人在不停地抱怨。然后我们继续观察他们为什么会抱怨呢？答案无非是“他们对糟糕的现状已经无能为力了”。于是，我们会把“抱怨的人”归为一类。再然后，有一天遇到一个抓住你抱怨一切的人，你不是他，你也知道他是怎么想的——他想证明自己并不糟糕，只是环境太糟糕。

通过这样的讲解，每个人都会体会到自己经常可以很容易知道别人怎么想的，或者在想什么。

可是，为什么在他们在质问你的那一刹那，竟然那么理直气壮呢？我最近想到一个解释特别好玩。这涉及到一个数字——“7”。很久以前就读过乔治·米勒（George A. Miller）那篇著名的文章“The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information”（1956），只是没想过可以联系到这里来。米勒博士证明给我们看，人类的大脑瞬间记忆的极限是7±2=5~9个单元（processing units）。形象一点，就是我们大脑处理的信息如果存储在“硬盘”上的话，我们的瞬间记忆就相当于“内存”，尽管我们有一个能够储存几百G信息的硬盘，却只有一个5~7bits的“内存”。

所以，瞪着眼睛问你“你又不是我，你怎么知道？！”的人，并非不知道“你尽管不是他但你依然可以知道”这个事实，而是，他现在“内存”里要处理的信息单元早已超过9个——所有的常识早就“溢出”了。在这种情况下，计算机是会蓝屏死机的，人么，依然活蹦乱跳，但是，我们可以用一个词去描述他的状态——非理性（irrational)，形象点，就是“脑子短路了”。

这篇文字的好玩之处在于，不出几天，你几乎肯定会遇到一个人对你说“你又不是我，你怎么知道！？”——你就笑了。

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